俄罗斯文化史上的“文艺再起”:和西欧文艺再起有诸多共通之处

发布时间:2021-09-09    来源:亚博app安全有保障 nbsp;   浏览:55996次
本文摘要:一般而言,文艺再起是指西欧国家在近代早期的一场文化运动,涉及文学、艺术、政治学、哲学、历史学、宗教、科学等多个领域。

一般而言,文艺再起是指西欧国家在近代早期的一场文化运动,涉及文学、艺术、政治学、哲学、历史学、宗教、科学等多个领域。文艺再起的泛起,标志着欧洲开始打破天主教会的文化垄断,也是一场思想解放运动。

同一时期,俄罗斯也泛起了一场文化领域的再起现象,我将之称为俄罗斯的“文艺再起”。来看看这场“文艺再起”是怎么回事。一,民族主义和现实主义交织的文学:反映着俄罗斯民族的磨难 13世纪中期开始,蒙昔人征服并奴役了罗斯国家,给罗斯带来了严重的经济和文化破坏。

从13世纪末期开始,罗斯国家开始稳定下来,经济文化又开始恢复。这时候的斯拉夫民族对于驱逐鞑靼,建设统一国家的愿望越发迫切。

这时候文学、史学作品的主题基本就是反映和蒙古作斗争的。在蒙古入侵之初,泛起了一些了关于蒙古入侵的作品,例如《卡尔卡战役记》《拔都入侵记》《梁赞瓦解记》等。这些作品都是形貌蒙古征服给罗斯带来的灾难,而且将灾难的原因归结为王公们的争吵,也就是国家的破裂。

14世纪开始,莫斯科公国开始向导罗斯的统一运动。1380年,莫斯科大公季米特里在顿河击败了金帐汗国的马麦汗的20万雄师,此举引发了罗斯人的民族热情,相应的文学作品大量泛起,如《顿河血战记》《顿河彼岸》《马麦血战的传说》《季米特里·伊凡诺维奇王公的生与死》等。

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这些作品赞美罗斯人的民族英雄和季米特里的功劳。蒙古奴役期间,日耳曼 人、立陶宛、瑞典等也从西边入侵罗斯国家,诺夫哥罗德公国等不停抵御这些入侵,获得了乐成。以这些主题缔造的作品有《多夫蒙特传》《亚历山大·涅瓦斯基传》等。

《多夫蒙特传》形貌了普斯科夫公国王公多夫蒙特抵御日耳曼骑士团入侵的事迹,《亚历山大·涅瓦斯基传》形貌诺夫哥罗德的亚历山大在涅瓦河击败日耳曼人的事迹。涅瓦河上的圣彼得堡 随着莫斯科公国不停统一各国,全国性的文学取代了疏散的地域性文学。例如《诺夫哥罗德的米哈伊尔·克洛普斯基传》《格鲁吉亚女王迪拉娜》的故事等,主要反映人们拥护统一,阻挡地方贵族的思想。

这也反映了俄罗斯的文化逐渐走向专制。这些以爱国主义为题材的文学作品在社会上流传,加速了罗斯人的民族觉醒,也有利于罗斯国家的统一。

我们常说俄罗斯族是一个战斗的民族,从这些作品来看,俄罗斯族简直是充满战斗精神的。早期的四面八方的外族入侵,让俄罗斯民族形成了这种鲜明的性格特征。随着莫斯科公国不停统一罗斯各国,俄罗斯的社会矛盾也逐渐成为了主要的矛盾。

特别是农民、农奴问题,成为了俄罗斯最大的社会问题。俄罗斯的文学也不停转向现实主义,如泛起了《正直的尺度》《伊兹马拉格达》等揭破田主压迫农奴的文集。

有些作品甚至将农民战争的首脑称为“鲜红的太阳”。民族主义和批判现实主义一直是俄罗斯文学的主要内在。我们阅读俄罗斯的文学作品,往往感应十分的厚重,充满民族的磨难,这些特征的形成和俄罗斯的历史遭遇是分不开的。

这个时代的文学虽然没有近代俄罗斯文学的辉煌,可是俄罗斯文学的主要特征已经形成,而且在不停影响未来。二,文化的主导气力变化:教会势力衰落,君权崛起 蒙古入侵时期,许多都会遭到扑灭,教堂也随着被烧毁,宗教文化遭到极重的攻击。金帐汗国建设后,各公国的王权和教权都在金帐汗的支持下获得了再起。

1328年,罗斯主教区从弗拉基米尔迁徙到了莫斯科,今后成为莫斯科政治扩张的工具,同时也在思想上增强了俄罗斯民族的凝聚力。例如1409年,莫斯科的总主教主持编撰了大型的编年史,涉及所有的罗斯国家。1418又对编年史举行了修改,删除了罗斯各国相互战争的部门,突出了莫斯科的中心位置,反映了统一的趋势。

走向统一的俄罗斯 教会的再起,也带来了相应的社会问题。如教会占据了约莫三分之一的土地,导致农民生活越发难题,甚至连伊凡三世也没有土地来赏给元勋、军官。俄国统一后,教会和君权的矛盾凸显了出来。教会认为专制是一种罪,会把俄国锁起来。

伊凡四世在位期间,通过整顿教会土地、教会司法,根除陋习等革新,使得教会的权力受到了限制。戈都诺夫又通过牧首制控制了教会。1600 年的宗教集会认可“上帝已将其教会交与沙皇。

”伊凡四世 教会成为了君权的工具,宗教文化也开始听从君权,今后俄罗斯的主流文化都是围绕在了沙皇周边了。例如在修建方面,最壮观的修建不再是教堂了。1485年,莫斯科开始制作克林姆林宫,它于1516年完工,是俄罗斯修建水平的最高代表,也是皇权的象征。

在音乐方面兴起宫廷音乐,其时最有名的音乐作品是《迎送歌》,主要在王公外出巡视、作战归来已经大型宴会上演奏。克林姆林宫 不管是教会还是君主,都是阻挡异端思想的。其时教会严禁西欧的书籍传入,一经发现就举行焚毁。其时社会上泛起了以菲奥多西·科索伊和马特维·巴什金为代表的异端思想家,他们阻挡教会占据地产、阻挡教会的思想控制和宗教仪式,类似于西欧的宗教革新思想。

他们都遭到了教会的迫害。西欧的文艺再起泛起了思想自由的局势,可是俄国的文化却始终没有泛起这种自由的局势。

从伊凡四世到斯大林,俄国险些从未有过思想的自由。此时的西欧地域兴起了人文主义热情,宗教思想不停遭到打击。俄罗斯的宗教思想虽然在国家的掩护下依然岿然不动,但其内部已经泛起了松动的苗头,从绘画方面可以显示出来。诺夫哥罗德圣母升天大教堂有一幅1363年的水彩壁画,壁画一悔改去东正教绘画严肃的特征,显得热情旷达。

在莫斯科,费奥多·格列克将拜占庭艺术带到了莫斯科,并擅长描画人的心灵世界而被而被称为“哲学家”。15世纪初的安德烈·卢布廖夫画的圣象图十分简练、富有人性、人情,平和和亲,具有很强的人文主义色彩,他因此被看作其时俄罗斯最良好的画家,和西欧的达芬奇相媲美。安德烈·卢布廖夫的《三圣像》 三,科学文化水平的提高:逐渐在改变人们的世界观 基辅罗斯时期,斯拉夫文字泛起了,可是社会的识字率十分低下,文化流传仅限于贵族和教会人士。在14世纪,这种局势开始改变。

这和教育的生长有密不行分的关系。14世纪的罗斯都会和乡镇地域泛起了些由神职人员开办的私塾,他们的教育工具大多数是世俗门生。由于经济运动对文化水平的要求越来越高,社会上还泛起了专门教人识字的蒙师。

16世纪,印刷术刷入俄罗斯,逐渐替代了已往的手抄书行业。1574年,俄罗斯出书了第一部语法书——《识字课本》。随后关于儿童教育的书籍陆续被印刷出来,如《治家格言》《怎样用畏惧来教育和挽救孩子》等。可见,印刷术的传入加速了文化教育的生长。

教育推动了文化进步,以提高了人们对大自然的认识。15世纪的俄罗斯人对天文、气象知识的相识已经有了很大进步,而且开始探讨地球的经纬理论、大地结构、雷电、光速、声速等问题。许多的西欧的科学知识书籍被翻译了过来,如1543年翻译了德国的《花园》,主要内容是医学方面的知识。

最初东正教教会会使用科学知识来阐释宗教教义,可是最终也会让人们怀疑宗教理论。蒙古入侵之初,罗斯国家和周边世界的联系中断了。

14世纪开始,人们通已往拜占庭、西欧等地朝圣、做生意等,增加了对外界的相识。其中最有名的是特维尔商人阿法纳西·尼基京,他游历了西亚、中亚、印度等地,写下了《三海游记》。这些资料扩展了人们的眼界,增长了地理知识,也为俄罗斯历史的编撰提供了史料。

另外,俄罗斯厥后的殖民扩张也离不开这些书籍。1552年,伊凡四世下令绘制了第一幅俄国舆图。随着经济的恢复和生长,俄罗斯的生产技术和军事技术获得了提高。

例如因为征收钱粮需要准确的盘算,所以推动了运用数学的生长。和蒙昔人的斗争中,俄罗斯人学会了制造火药、火炮。在手工业行业,人们革新了冶炼、采矿、航海等方面的技术。

结语这里所讲的俄罗斯“文艺再起”是指13—16史记的俄罗斯文化成就,它基本和西欧国家的文艺再起属于一个时代。从成就上来说,其时的俄罗斯文化远不如西欧辉煌,西欧已经在攀缘人类文明的新岑岭了,而俄罗斯只是处于文化的再起,科学的流传阶段。只管,如此,两者之间还是有许多共通之处的。

如两者都有建设统一民族国家的愿望。西欧的文艺再起主要是阻挡地方的封建势力,希望国家统一;文艺再起有阻挡教会的思想控制,主张世俗权力高于教权。同时期的俄国也泛起类似思想,而且俄国的教会最终被君权控制;西欧文艺再起推动了科学的进步,俄国的文化再起加速了科学知识的流传和普及,两者水平差别,可是都不停在改变人们的世界观。可以说,俄国该时期的文化再起,因为受到专制主义的压迫而没有完成。

正因为此,俄国和西方的差距拉大了。可是他们之间的共通之初为俄国大规模学习西方提供了可能。


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